[gtCD] reflexos trans.lúcidos (e revisados)

REFLEXOS TRANS.LÚCIDOS

QUEREMOS SABER

   (Gilberto Gil)

queremos saber

o que vão fazer

com as novas invenções

queremos notícia mais séria

sobre a descoberta da antimatéria

e suas implicações

na emancipação do homem

das grandes populações

homens pobres das cidades

das estepes, dos sertões

queremos saber

quando vamos ter

raio laser mais barato

queremos de fato um relato

retrato mais sério

do mistério da luz

luz do disco-voador

pra iluminação do homem

tão carente e sofredor

tão perdido na distância

da morada do Senhor

queremos saber

queremos viver

confiantes no futuro

por isso de faz necessário

prever qual o itinerário da ilusão

a ilusão do poder

pois se foi permitido ao homem

tantas coisas conhecer

é melhor que todos saibam

o que pode acontecer

            Dos dias 23 a 30 de abril de 2014, o Laboratório de Corpo-Criação-Performance-Interferência participou do I Festival Internacional de Tecnoxamanismo, em Arraial D'Ajuda-BA. Durante esse período, ficamos imersos em uma floresta, entre o sítio do Instituto de Tecnologia Alternativa, Permacultura e Ecologia- ITAPECO, e a Casa de Barro, que ficavam a 1,5 km de distância entre si, e a alguns quilômetros da Vila. Vivemos 8 dias de intensa experimentação sinestésica nessas habitações coletivas, com produções diversificadas, como culinária, rádio livre, geodésica para comunicação não verbal, terreiro eletrônico com projeções de imagens e sons, videomapping nas árvores, performances individuais e coletivas, cena queer, fogueira, rituais alucinógenos e produção de conhecimento oral.

            Viajamos cerca de 8 horas, em uma van da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, a qual o LCCPI está vinculado. Desde a nossa chegada, percebemos a mudança climática e ambiental, do frio seco do sertão urbano à atmosfera quente e úmida da floresta litoral. O deslocamento espacial favorecia a imersão e implicava uma nova temporalidade, Áion, o tempo da experiência e da criação. A expansão das dimensões espaço-temporais haveria de nos levar a problematizações quanto ao ritmo de produção industrial ao qual estamos condicionados, diante os processos criativos simultâneos proporcionados por um método rizomático de produção. O LCCPI estava diluído no processo do Festival, compartilhávamos de uma mesma condição metodológica, atuávamos de forma caótica e dispersa. 

A Rede Social foi executada em um fluxo instantâneo, após o jantar, na quinta noite de imersão. Trata-se de uma rede de nálion 13x5m, sustentada por um corpo coletivo, em uma dança improvisada, aberta para participação do público. A Rede Social produz um ambiente relacional e interativo, um espaço-tempo de alteridade através da relação dos corpos em movimento com a estrutura da rede e a dinâmica do espaço. O jogo produzido pela disposição dos corpos na rede e da rede no espaço corresponde a uma subjetividade compartilhada pela experiência da alteridade como resistência ao modelo individualista do sistema dominante, além da ressignificação dos espaços e seus usos. Iniciamos a performance na geodésica da comunicação não verbal, onde estava a rede que fora levada por um dos nossos colaboradores, em uma performance anterior, Nus que aqui estamos, por vós esperamos. Abrimos nosso ritual com sons produzidos com os instrumentos disponíveis no local, os nossos corpos em movimentos e grunidos. Deixamos a geodésica imersos na Rede, atravessamos o campping onde estavam algumas pessoas que nos auxiliaram a desprender a rede dos pedaços de troncos e pedras pelo chão, nos aproximamos do terreiro eletrônico, onde-quando começamos a interagir com uma sonoridade suave e projeções de luz em movimento, coloridas imagens sobre os nossos corpos em  rede. Os registros audiovisuais da Rede Social foram projetados nas performances subsequentes dos artistas do LCCPI, como As travecas da floresta, em um ciclo (des)contínuo de produção. A Rede Social já havia sido experimentada na noite anterior, e estivera instalada entre as árvores, durante os dias do Festival. O Perfil sugerido pelo LCCPI referia-se ao desempenho individual de cada colaborador do Laboratório durante o Festival, relevando a autonomia de cada corpo e suas singularidades expressivas. Esses processos se multiplicam em cada produção posterior, cartografias sobre ou a partir das experiências individuais que constituem nossa (des)organização coletiva. A produção do LCCPI estava, também, diluída na arte e ciência da culinária à qual recorremos para a invenção do cotidiano como prática de resistência. Multiplicamos nossas pinturas corporais com as sementes de urucum colhidas no caminho da viagem, à maneira dos índios Pataxós, nossos parentes.

            Durante o Festival, experimentamos um modo de nos organizar coletivamente e admitir uma convivência com novos laços sociais, que nos levaram a choques de hábitos e valores. A intolerância à diferença se sobressaía aos discursos proféticos de um falso paraíso, contaminado pelos ruídos da nossa subjetividade superdotada de informações (in)dispensáveis, e necessidades produzidas pela cultura da cidade e consumo.

As novas tecnologias estariam estimulando processos de individuação através de equipamentos para uso pessoal e comunicação indireta, no tempo-espaço virtual? A internet seria responsável pela crise global das estruturas vigentes, mediado articulações sociais descentralizadas, seja para contatos interpessoais ou movimentos de maior dimensão, como ocupações de rua, festivais e encontros? A diversidade das expressões virtuais estariam condicionadas à diversidade dos usuários da rede? O acesso às novas tecnologias da informação e comunicação determinariam, em alguma medida, o uso dessas ferramentas? A apropriação técnica poderia nos levar a níveis mais elaborados de magia? Estaríamos experimentando novos meios e ritmos de produção, através de uma outra relação com o espaço-tempo e com as condições tradicionais do trabalho? A técnica, não seria, em si, apenas uma ferramenta potencial à serviço das forças em jogo, no qual observamos a reprodução da lógica sócio-política-econômica hegemônica, diga-se, capitalista, com novos monopólios e mecanismos de controle? Elas não seriam impassíveis qualificações, a priori, para além do bem e do mal? As novas tecnologias estariam colaborando para a produção de uma subjetividade fragmentada e polifônica, bem como de uma realidade concreta? O espaço-tempo virtual seria a experiência do paradoxo, por excelência, na medida em que suporta um jogo de presença-ausência em uma esfera público-privada? A cultura digital alteraria, finalmente, o comportamento das pessoas ou as características elementares de uma determinada cultura ou revelaria apenas uma expansão desses modos, como a brasilidade emergente nas redes, estimulada pelas políticas públicas federais implementadas na primeira década deste século, com uma apropriação relativamente veloz da população brasileira? Curiosamente, as conversas sobre a cultura digital no Brasil, na rádio livre Itapeco, nos levaram à atualização das nossas questões históricas, escravocratas e coloniais.

A partir das provocações do Festival, deixamos e levamos essas dúvidas, a respeito do xamanismo digital, tomando como referência a nossa experiência cotidiana e imersiva, sem pretensões racionalistas. O conceito Tecnoxamanismo nos parece, ainda, obscuro, não sabíamos, ao certo, por que estávamos ali, havia um entrelaçamento de desejos e linguagens. Aliás, estamos fartos de tanto conhecimento acumulado, não queremos mais saber. Somos, ainda, aprendizes de feiticeiros, observamos os astros, nossa alquimia é misturar imaginários afro-indígenas, budistas, cristãos, entre outras tradições, com as novas tecnologias digitais, buscamos o investimento do corpo em estados de presença, a alteração dos estados da percepção e da consciência, somos a crise da humanidade que grita junto com a natureza, remanescentes medievais.